HISTÒRIA DEL SOCIALISME XIII-Situació fins a finals del Segle XIX

HISTÒRIA DEL SOCIALISME XIII

SITUACIÓ A FINALS DEL SEGLE XIX

Per Ricardo Ponts Melo

"El poder espiritual del Papa porta, com a dependent, el més ampli poder temporal, i jurisdicció sobre els prínceps i sobre tots els fidels de l'Església, de manera que, si la fi de la vida eterna ho requereix, pot el Papa deposar els reis, i privar del seu regne; suprimir les seves lleis i edictes, no només amb censures, sinó obligant-los amb penes exteriors ia força d'armes, servint-se a l'efecte d'altres prínceps sotmesos a la seva autoritat; ja que per a això, Sobirà Pontífex resumeix en la seva persona el suprem poder temporal i espiritual. "

Això ho va escriure el jesuïta Molina i, segons aquesta doctrina catòlica sustentada amb frenesí per l'Ordre de Loiola, el Papa és Rei de reis i Senyor de Senyors, així que té el dret "legítim" de deposar o-si és el cas- llevar-los la vida. Per descomptat, els jesuïtes no reconeixen en el Papa autoritat suficient per deposar al seu propi General de la Companyia de Jesús, de la resta, aquest "Pontífex Màxim" pot fer el que vulgui al món. I la veritat és que ho ha fet.

Judici del papa Bonifaci VI al cadàver del seu antecessor, el papa Formoso .. Una aberració que l'Església Catòlica no pot amagar

Ja hem vist que, durant la Colònia, l'Església va ser la institució més poderosa després de la Corona i, en alguns episodis, fins i tot més influent que aquesta. A Amèrica Llatina, la Santa Seu tenia el control de la impremta, dissenyava els programes educatius i també els executava. A més, filtrava l'accés a les professions. Sent l'única institució que controlava el sistema educatiu, la totpoderosa església Catòlica decidia qui era competent per a exercir càrrecs públics, llocs que-quan no hi havia laics aptes, ocupaven els mateixos clergues. No només controlava tot respecte a lleis i moralitat pública, sinó que també fiscalitzava aquests assumptes en cada llar privada.

A causa que es va apropiar de l'educació i el control en gairebé tot aspecte de la vida pública i privada en les nostres nacions, el seu poder en les zones rurals era exageradament irrebatible. Tenia domini total sobre els indígenes i els mestissos fins i tot en zones apartades i inaccessibles del país, raó per la qual l'església va ser poques vegades reptada. Els qui van gosar qüestionar-la, indefectiblement acabar malament. Pocs es van salvar del seu influx, com els negres, els qui no van caure sota el domini dels missioners espanyols ja que aquests preferien el clima de les muntanyes al de les insalubres i caloroses selves on habitaven molts negres i no poques comunitats indígenes. L'única oportunitat que tenien de catequitzar-era quan eren portats a les capçaleres municipals. No obstant això, així que tornaven a les seves plantacions i mines, els negres disfressaven als seus déus ancestrals sota noms dels déus hispans del catolicisme.

Educació catòlica .. ¿Apostolat o adoctrinament ...?

Amb el temps, la ideologia protestant i la maçoneria es van introduir a les colònies espanyoles a Amèrica fent que l'Església Catòlica patís alguns cops assestats al seu totalitarisme ideològic i econòmic. Encara que molts "liberals" catòlics que llegien material provinent d'Estats Units i Europa, només buscaven una separació entre Església i Estat argumentant que la influència de l'església Catòlica havia sumit a tota Amèrica hispana en la pobresa, l'endarreriment i l'analfabetisme, el clergat -com a resposta-va segellar amb el malnom de "satànics" a tots aquells que es feien dir liberals. Per descomptat, els jesuïtes, mestres durant segles de les infiltracions, van fer molt més que això: Van col · locar els seus propis homes en les files liberals amb la finalitat que acaudillaran les hosts a la tornada de l'obediència cap clergat. Un exemple d'això va ser el mateix Rafael Núñez qui, un cop aconseguit el seu objectiu de destruir la Constitució liberal de Rionegro, i d'implantar la ultracatòlica de 1886, va deixar la seva disfressa de liberal i es va declarar públicament el que sempre havia estat en secret: conservador proeclesial.

Igual que en la resta d'Amèrica Llatina, a Colòmbia el protestantisme no va fer més efecte, limitant-se a òrbites molt petites de comerciants i diplomàtics estrangers, molts dels quals només romanien algun temps en els càrrecs en els països assignats. Va ser molt poc el que els protestants van poder fer en les nostres nacions per provocar a les persones a reclamar les seves llibertats individuals. La submissió al clergat i el temor supersticiós cap als jerarques catòlics als que consideraven-encara ho fan-vicaris i subvicarios de Crist, (segons el rang), no van permetre que la llibertat ensenyada a l'evangeli tingués més ressò en els dominis del Papa.

D'altra banda, poc abans de 1870, Pius IX i el Concili Vaticà Primer (1870) van llançar una ofensiva violenta per

Pius IX

reafianzar el poder de l'església en les seves colònies. Els jesuïtes, entesos en dret canònic que van barrejar hàbilment amb l'argument teològic i amb la filosofia aristòcrata, van aconseguir ingressar de nou a Colòmbia i van treballar fortament fins a aconseguir-mitjançant la Constitució de 1886 - la preponderància de l'Església Catòlica sobre els assumptes de l'Estat, amb la subsecuente signatura del Concordat entre Colòmbia i la Santa Seu. Per apaivagar els ànims caldejats de la postguerra i donar-los als seus fidels el consol necessari, van reviure-gairebé al mateix temps que a Roma-el culte al Sagrat Cor, a la Mare de Déu i la doctrina de la Immaculada Concepció, i els cavallers del Sant Sepulcre. Alhora, van llançar una campanya d'evangelització poderosa, batejant nens i casant parelles que vivien en "concubinat", enviant bisbes visitants a les parròquies, i construint a cada municipi una església. Per descomptat, amb diners de l'Estat i dels fidels.

Alhora, la seva estratègia ideològica incloure el re-escriure la història per ensenyar-la en cada escola i col · legi on ara tenien ple control i poder. Així, durant molts anys-fins i tot fins ara-es ve ensenyant una història falsa i mentidera amb l 'Església Catòlica figura com una institució que, des del mateix començament del genocidi europeu sobre els natius d'Amèrica, es "va oposar" als excessos dels conqueridors; ensenyen també que els missioners van lluitar al costat dels oprimits, defensant i donant la seva vida per ells. Només cal prendre qualsevol llibre d'història-sempre escrita per l'aristocràcia conservadora i pels jerarques catòlics-per veure com salten de les seves pàgines prohoms, sacerdots, que van ensenyar a indis i negres el camí a la salvació allunyant de l'infern de les idees de llibertat individual a les quals titllaven de paganisme.

I resulta que la veritat és exactament el contrari. L'Església Catòlica és la institució que més crims i genocidis ha comès al llarg de la seva nefasta història. Des del mateix dia que va néixer gràcies a la sagacitat de Constantí el Gran, emperador romà, i qui mai es va convertir al cristianisme. Constantí, al costat dels colomins de jerarques religiosos de l'època, homes cobdiciosos i corromputs, van fundar l'Església Catòlica i es van inventar una història cap enrere, fins remuntar-se a Pedro, l'humil pescador galileu a qui li van aixecar estàtua que van vestir amb luxosos vestits que Pedro mai va somiar. Avui dia, l'enorme basílica de Sant Pere a Roma, en realitat és un temple aixecat a Zeus. Però això dóna per un altre tema.

En aquesta història pàtria reinventada i escrita pels jesuïtes, homes antieclesials com Tomás Cipriano de Mosquera i altres van ser satanitzats i catalogats com a enemics del progrés i la moral. En contrast, personatges autoritaris i sagnants, com Simón Bolívar, un aristòcrata que somiava convertir-se en Rei, van ser deïficats i elevats a la categoria de màrtirs de la llibertat perseguits pels liberals "demoniacos". I això ho han ensenyat els jesuïtes, amics i patrocinadors de les dictadures. Per alguna cosa, Samuel Moreno, actual alcalde de Bogotà i nét de Rojas Pinilla, no va tenir objeccions a afirmar que "les dictadures són bones", guanyant-se furibunds aplaudiments dels seus seguidors socialistes adoctrinats en les aules dels capellans.

Va ser així com, controlant totalment l'òrgan educatiu, els jesuïtes van aconseguir que fins als més radicals liberals no tinguessin més opció de matricular els seus fills a les escoles regentats per sacerdots, que eren els de major prestigi i els que filtraven l'accés als poders de la societat. A més, els liberals volien lliurar-se del escarni públic de ser anomenats "maçons" o "fills del diable". No hi havia, doncs, escapatòria, i els fills de liberals van ser reeducats pels capellans perpetuant així, generació rere generació, el seu control sobre la societat monàstica que perdura fins avui.

Rafael Núñez, en contuberni amb l'arquebisbe jesuïta Telésforo Paul, van ser els qui van portar el país a rendir totalment als peus del Papa. Amb la constitució de 1886, el concordat de 1887 i la Convenció addicional de 1892, l'Església va sortir més enfortida que mai. Era la cúria, al capdavant de l'arquebisbe, l'encarregada d'aprovar o vetar els textos escolars i els programes acadèmics d'escoles, col · legis i universitats. Per mitjà de la Constitució l'Estat va quedar obligat a subsidiar amb milionàries partides presupuestales la tasca "evangelitzadora" de l'Església. Increïblement, a les regions rurals se li va concedir a l'Església Catòlica el exercir funcions administratives i judicials. No és exagerat afirmar que l'Església va controlar totalment el país. Per a la nostra pròpia ruïna.

18 juliol 2010